Блаженные похабы - С. А. Иванов

672

Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. М., 1988, с. 141. Это — единственное замечание Герберштейна о юродстве. Что касается приписываемого ему Г. Федотовым описания «похабов» [Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1997, с. 188), то оно ему не принадлежит. Цитата, атрибутируемая Федотовым Герберштейну, насчет «мирян, которые покаяния ради дают себя оковать толстыми цепями», в действительности гораздо более поздняя: это фраза из дневника поляка Не- моевского от июня 1608 г. (Записки Станислава Немоевского (1606—1608). М., 1907, с. 242). Строго говоря, она не относится к юродивым, ибо те не должны ни в чем каяться.

673

Мельник А. Г. Житие Иоанна Власатого, с. 389.

674

Иванов С. А. Житие Прокопия Вятского. Editio princeps // Florilegium. К 60–летию Б. Н. Флори. М., 2000, с. 76, 80.

675

Поспелов И. Блаженный Симон Христа ради юродивый Юрьевецкий чудотворец. Кострома, 1879, с. 13.

676

The English Works of Giles Fletcher, the Elder, p. 276.

677

См.: Повесть князя Ивана Михайловича Катырева–Ростов–ского // Памятники древней русской письменности, относящиеся к Смутному времени. Изд. 3. Л., 1925, с. 564.

678

й письменности, относящиеся к Смутному времени. Изд. 3. Л., 1925, с. 564. у~ Впервые Василий появляется на иконе «Походная церковь», рядом с Максимом Московским и Андреем Царьградским — в 1572/3 гг. (см.: Попов Г. В. Тверская икона XIII‑XVII веков. СПб., 1993, с. 273, № 169). Кроме того, в одной из рукописей 70–х гг. XVI в. некоему сочинению предпослано «предисловие Василиа Ногова новаго чюдотворца» (см.: Казакова Н. А. Васси–ан Патрикеев и его сочинения. М.; Л., 1960, с. 239).

679

Ерусалимский К. Ю. Василий Блаженный // ПЭ. Т. 7. 2004, с. 124—126. Видимо, захоронение «похаба» в соборе Покрова должно было намекать на его сравнимость с Андреем Юродивым.

680

Там же, с. 126—127.

681

Пискаревский летописец // ПСРЛ. Т. 34. М., 1978, с. 200.

682

The English Works of Giles Fletcher, the Elder, p. 274—276.

683

С 1573 по 1579 г. он преподавал греческий язык в Кембридже (Ibid., р. 9).

684

См.: Кузнецов И. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради московские чудотворцы. М., 1910, с. 285.

685

Флетчер немного знал русский язык, см.: Середонип С. М. Сочинение Джильса Флетчера «Of the Russe Common Wealth» как исторический источник. СПб., 1891, с. 56—57.

686

Телякова Η. Н. Старина и святые города Романова. Ярославль, 1991, с. 51.

687

Древнерусские предания (XI‑XVI вв.). Москва, 1982, с. 286.

688

Ср.: Преображенский А. С. Василий Блаженный. Иконография // ПЭ. Т. 7. 2004, с. 130.

689

Кузнецов И. Святые блаженные Василий и Иоанн, с. 223.1,4.

690

Там же, с. 388—389.

691

Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи. Т. 3. СПб., 1836, с. 402, № 264.

692

Цит. по: Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной и русской церкви. М., 1902 (Репринт — 1992), с. 217.

693

В одном источнике 1584 г. этим словом обозначаются святые Симеон и Исидор, см.: Шляпкин И. Указец книгохраните- ля Спасо–Прилуцкаго монастыря Арсения Высокаго 1584 г. // Памятники древней письменности, вып. 184. 1914, с. 12, 16. Какой‑то «благоуродивый Иоанн» упоминается в помянной книге Перемышльского монастыря, см.: Хитрое Н. 3. Описание Лютиковского Троицкаго Перемышльскаго монастыря. М., 1826, с. 8.

694

Город Кашин // ЧОИ ДР. 1903. Кн. 4, с. 32, 39.

695

Исаак Масса. Краткое известие о Московии в начале XVII в. М., 1937, с. 83, 127. В работе: Kobels S. Foolishness in Christ: East vs. West // Canadian‑American Slavic Studies. V. 34. № 3. 2000, p. 339, n. 4 — эти сведения ошибочно приписаны Джильсу Флетчеру.

696

Толстой М. В. Книга глаголемая Описание о российских святых. М., 1887, с. 212.

697

Руднев В. Блаженная схимонахиня Марфа. М., 2002, с. 18; Баталов А. Л. Ивановский монастырь (в печати).

698

О слиянии феноменов юродства и скоморошества свидетельствует и простодушный рассказ голландского путешественика Николааса Витсена, который записал в дневнике 14 февраля 1665 г.: «За эти дни я видел несколько безумных. Они шли почти совсем голые, на них были только переднички на поясе, в эти пьяные дни [масленицы] они скоморошничали; русские считают их святыми, дают им деньги и сажают на почетные места за столом» (Николаас Витсен. Путешествие в Московию. 1664—1665. СПб., 1996, с. 111).

699

Забелин И. Е. Домашний быт русского народа в XVI‑XVII ст. Т. II. М., 2001, с. 266. После смерти Марфы ее место в том же монастыре заняла «уродивая старица Анна», также пользовавшаяся благодеяниями дворца (Там же, с. 319).

700

«Князь великий, яко урода, повеле поимати и на Угрешко его посла» (ПСРЛ. Т. 6. 1853, с. 228).

701

Зверинский В. В. Материал для историко–топографического изследования о православных монастырях в Российской империи. Т. 2. СПб., 1892, с. 395.

702

Рукопись РГБ. ф. 354, № 74.

703

Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии. Вологда, 1880, с. 593—601.

704

Андроник (Трубачев). Арсений Новгородский // ПЭ. Т. 3. 2001, с. 438.

705

Алферова Г. В. Каргополь и Каргополье. М., 1973, с. 15, 86.

706

Романенко Е. В. Василий Каменский // ПЭ. Т. 7. 2004, с. 203.

707

Никодим (Кононов). Архангельский патерик. М., 2000, с. 73.

708

При этом деревня являлась вотчиной кликуш. Иван Грозный писал во втором послании к Стоглавому собору: «По погостом и по селом и по волостем ходят лживые пророки — мужики и жонки, и девки, и старые бабы, наги и босы, и волосы отрастив и распустя, трясутся и избиваются, и сказывают что им являются св. Пятница и св. Анастасия». (Емченко Б. Стоглав. Исследование и текст. М., 2000, с. 311). В целом кликушество вплоть до весьма позднего времени отделялось от юродства и было по преимуществу женским занятием.

709

Головщиков К. Д. Город Данилов. Ярославль, 1890, с. 2—3.

710

Иеромонах Иоасаф. Церковно–историческое описание суздальских достопамятностей. Чугуев, 1857, с. 121—122.

711

Проблемы изучения традиционной культуры Севера. Сыктывкар, 1992, с. 31.

712

Власов А. Н. Устюжская литература XVI‑XVII веков. Исто- рико–литературный аспект. Сыктывкар, 1995, с. 17.

713

ПигинА. В. Василий Сольвычегодский // ПЭ. Т. 7. 2004, с. 218.

714

Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 3. М., 1997, с. 553, 559, 561, 577.

715

Успенский Трифонов монастырь в г. Вятка. Вятка, 1905, с. 15.

716

Кузнецов И. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради московские чудотворцы. М., 1910, с. 306. «Народный» характер этого жития никоим образом не избавляет его от подражательности. Василий юродствует, «яко Андрей Царьградский» (с. 80); подобно Симеону Эмесскому, он прощает и исцеляет девиц, которые «посмеяхуся наготы его и абие осле–поша все» (с. 84), и т. д.

717

Орлова Л. М. К вопросу о времени написания жития Василия Блаженного. Л., 1989 (рукопись депонирована в ИНИОН), с. 4—8.

718

Кузнецов И. Святые блаженные Василий и Иоанн, с. 80.

719

Там же, с. 80.

720

Там же, с. 82.

721

Там же, с. 84.

722

Там же, с. 80—81.

723

Там же, с. 82—83.